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(文：楊宗祐碩士論文《邵氏象數易學研究》頁91)
學者羅桂成指出：「龜卜之興起，最可信之文獻記載，則以殷墟甲骨證之，龜卜始自殷商，已成定論1。」而尚秉和其解釋為：「『卜，灼龜也；筮，揲蓍也。』龜卜之法自唐以後即不見於記載，蓋亡已久矣。揲蓍之占，春秋太史所掌，雖亦失傳，賴左氏內外傳所紀十餘事，義法粗具，後之人猶得窺見端緒，傳述不絕也。…蓋《易》之用代有闡明，而其別有三：伏羲以來察象，周用辭而兼重象，至西漢乃推本辭象而益以五行，五行明而筮道乃大備矣。是以漢之焦、京，魏晉之管、郭，唐之李淳風，宋之邵堯夫，其筮法之神奇有非春秋太史所能望見者，則以春秋太史局於辭象，後之人能兼用五行也2。」
《周易》繫辭曰：
是故，天生神物，聖人則之3。
所謂「神物」是什麼？神物就是指「龜、蓍草」兩種。在此，就解釋為以作易的聖人用來建立占筮的法則。「筮」的源流：來自於古代夏、商、周三代，而「卜」與「筮」是不盡相同。商朝：著重在「卜」，以龜殼灼裂痕跡來論其吉凶悔吝。周朝：著重在「筮」，用以五十根蓍草作為占卜之方法。
（一）、龜的簡介：
「龜」乃是載覆「天」與「地」之靈性。與生具來就有一個很特殊且自然的圖案。有三才、有天干、 有地支、 有節氣，自然而成，大哉靈矣。是為一種推演卦象之器具，古人用以論其吉凶悔吝。而羅桂成指出：「殷人用龜卜之原因，大抵因為龜是靈物，據三輔黃圖稱：『蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。』又禮記禮運篇云：『麟鳳龜龍，謂之四靈。』龜是四靈之一，故殷人用之，另一個原因是基於他們相信『天圓地方』之關係，古人相信天圓地方之說，而龜背有圓甲，四腳方立，隱然具有天地之象，因而被視為『天生神物』，故殷商（公元前1751∼1122）以龜作為卜之工具，用以溝通人與天地鬼神，此乃自然之事也4。」
圖（3-7）龜殼背部 ：（採自筆者《神機妙算掌乾坤》）
三才：
天、人、地。位於龜殼背部正中央的三個圖形。
十天干：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。位於龜殼背部第二層的十個圖形。
二十四節氣：
立春、雨水、驚蟄、春分、清明、榖雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。位於龜殼背部最外層，一邊十二個圖形，兩邊共有二十四個圖形。
圖（3-8）龜殼腹部 ：（採自筆者《神機妙算掌乾坤》）
十二地支：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。位於龜殼腹部，一邊六個圖形，兩邊共有十二個圖形。
「龜」象徵著∼吉祥。
「龜」象徵著∼長壽。
「龜」象徵著∼太極。
凡一物一太極。
（二）、蓍草的簡介：
出產地中國河南省。古人用蓍草算卦，稱為「衍算」，亦即「演算」，是為一種推演卦象之器具，用以論其吉凶悔吝。《周易》繫辭曰：大衍之數五十，其用四十有九。分而為二，以象兩。掛一，以象三。揲之以四，以象四時。歸奇餘扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
圖（3-9）蓍草 ：（採自：筆者自攝•出產地中國河南省）
1羅桂成：《唐宋陰陽五行論集》（台北：文原書局，1998年3月再版），頁91。
2尚秉和：《周易古筮考通解》（山西：山西古籍出版社1994年10月第1版），頁4。
3朱熹：《周易本義•珍藏本》（台北：武陵出版1995年7月），頁293
4羅桂成：《唐宋陰陽五行論集》（台北：文原書局，1998年3月再版），頁94。
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